NO ME GUSTAN LOS CARTELES SEXISTAS

Hace pocos días me he encontrado en Cacheiras (TEO) con un anuncio de la leche Leyma que utilizaba una niña semi-desnuda para anunciar los beneficios de la "buena leche". Hoy es el cartel anunciador de la Fiestas de La Parrocheira en Ferrol: Que utiliza una vez más la imagen de una mujer convestimenta y pose atractiva para anunciar las fiestas y sus orquetas. ¡Ojo! Al lado la leyenda de "sírvase ben quente" (sírvase bien caliente ¿A qué viene sino es a bromear con lo que la mujer puede hacer con la guitarra que porta en su mano izquierda, Bueno, una vez  más y tal como hice con el anuncio de Leyma, enviaré el anuncio al Instituto de la Mujer y al Ministerio de la Igualdad que recoge denuncias de proclamas sexistas en la publicidad

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La contradicción religiosa de la derecha política-Por José Mª Castillo-Teólogo

En la sociedad española (y en la de otros países cristianos), estamos viviendo en una contradicción de la que muchos ciudadanos no se dan cuenta.
Con demasiada frecuencia ocurre que la gente de derechas suele estar más cerca de la religión que los partidarios de la izquierda política. Y sin embargo, también es frecuente que las propuestas económicas de la izquierda suelen estar más cerca de los ideales sociales del Evangelio que los modelos de gestión de la economía que propone la derecha, que precisamente es el sector de la sociedad que más cuida sus relaciones con la religión y con la Iglesia.

Al decir esto, conviene no confundir las incoherencias éticas, en que pueden incurrir los individuos, con los programas económicos que proponen los partidos políticos. En cuanto a la ética individual, el que tenga las manos limpias, que tire la primera piedra. Por eso me parece ridículo que en España llevemos ya meses encelados en la discusión política que parece conceder una importancia decisiva a los trajes que se pone el señor Camps o a los enredos de la "trama Gürtel". Por supuesto, estas cosas son importantes tanto en la política como en la ética. Pero vamos a ponernos en razón. Porque ahora mismo hay en juego, en la política española, cosas mucho más serias.

Hace más de un siglo, Max Weber ("La ética protestante y el espíritu del capitalismo", Introd.) dijo que el "afán de lucro" no tiene nada que ver con el capitalismo. La codicia no es fruto del capitalismo, sino de la condición humana. De ahí que "se encuentra por igual en los camareros, los médicos, los cocheros, los artistas, las mujeres de mundo, los funcionarios corrompidos, los jugadores, los mendigos, los soldados, los ladrones, los cruzados".

Y Weber concluye: "Por tanto, hay que abandonar de una vez para siempre una concepción tan elemental e ingenua del capitalismo, con el que nada tiene que ver.. la "ambición", por limitada que sea; por el contrario, el capitalismo debería considerarse precisamente como el freno o, por lo menos, como la moderación racional de ese instinto desmedido de lucro". Por supuesto, el capitalismo actual no es como el de hace un siglo. Pero el fondo del problema, tal como lo plantea Weber, sigue siendo el mismo. Y ese problema se reduce a saber si el factor determinante del crecimiento económico de un pueblo está en la "riqueza del capital" o en la "responsabilidad de los profesionales".

En el primer caso, puede ocurrir que en un país haya grandes fortunas, pero ese dinero esté mal repartido, como ocurre en no pocos países del Tercer Mundo. En el segundo caso, nos encontramos con el modelo del norte y centro de Europa, en el que la prosperidad económica se fundamenta, no sobre la base de la "riqueza" de unos pocos, sino sobre la "productividad" de todos.

Lo que mucha gente no imagina es que, detrás de estos dos modelos de "gestión de la economía", hay dos modelos también de "práctica de la religión". El modelo de matriz católica, que pone el centro de la religión en el culto, la piedad y las devociones, destacando el puritanismo en todo lo que se relaciona con la sexualidad. Y el modelo de matriz protestante, que insiste sobre todo en que la profesión tiene un carácter religioso, de manera que hasta la palabra alemana "beruf" significa, al mismo tiempo, "profesión" y "misión".

Pero lo que más importa, en todo este asunto, es que estos dos modelos de religión han configurado dos culturas: la cultura protestante de los países del centro y norte de Europa, en la que se palpa en los ciudadanos un sentido de responsabilidad en el trabajo profesional y en la productividad; y la cultura católica de los países latinos (Italia y España son ejemplo), en la que todavía se encuentran gentes de misa y rosario que, por cualquier motivo, se buscan una baja laboral o, lo que es más grave, urden trampas y mentiras en la gestión de sus asuntos profesionales incluso los más serios y de más graves consecuencias.

Max Weber es muy duro cuando explica todo esto: "La riqueza constituye en sí misma un grave peligro, sus tentaciones son incesantes, y suspirar por ella, además de ser absurdo por confrontación con la ilimitada supremacía del reino de los cielos, es también moralmente reprochable". Hasta el punto de que, como es sabido, los sínodos religiosos de los Países Bajos, desde 1574 hasta 1657, negaron la comunión a los "prestamistas", a los empleados de los bancos, a las mujeres de los "usureros" y a los propios banqueros.

El hecho es que los países de tradición protestante son más ricos y en ellos la riqueza está más y mejor repartida, en tanto que los países de tradición católica tienen un potencial económico más bajo y - lo peor de todo - el rendimiento profesional y la productividad son notablemente inferiores. Así las cosas, la contradicción que se advierte en la derecha política española resulta tan evidente como inexplicable. Por una parte, se lleva lo mejor que puede con la Iglesia de Jesucristo, el defensor de los pobres y los últimos de este mundo.

Pero, al mismo tiempo, defiende una política económica en la que se pretende privilegiar las rentas del capital a costa de las rentas del trabajo. Porque eso es lo que significa la resistencia del PP a la propuesta socialista de subir los impuestos a las rentas del capital y el enfrentamiento con Zapatero (entre otras razones) porque no está dispuesto a facilitar el despido libre de los trabajadores.

(Artículo publicado en El Ideal)

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Las mujeres tambien quieren ser sacerdotisas de la I católica

Monseñor Pilarczyk sanciona a Louis Akers por negarse a retractarse públicamente
El arzobispo de Cincinnati separa de la docencia a una religiosa por defender el sacerdocio femenino
El arzobispo de Cincinnati, monseñor Daniel Pilarczyk, ha apartado de la docencia en todas las parroquias e instituciones de su archidióceis a Sor Louis Arkers, de las Hermanas de la Caridad, por su apoyo reiterado y público a la ordenación sacerdotal de las mujeres.

Fuentes diocesanas explicaron este miércoles que monseñor Pilarczyk tomó la decisión después de que la Hna Akers, que ha llevado a cabo labores de docencia durante 40 años en la archidiócesis de Cincinnati, se negara a retractarse públicamente de una posición que la Iglesia Católica considera como una violación de sus enseñanzas. «El principio a defender en este caso es que alguien que está enseñando en nombre de la Iglesia debe de estar de acuerdo con las enseñanzas de la misma», explicó el padre Dan Andriacco, portavoz de la archidiócesis.

(InfoCatólica) Los defensores de Akers aseguran que la monja ha servido bien a la Iglesia durante décadas y sus puntos de vista sobre la ordenación de las mujeres no deberían empañar su trabajo. Sancionar a Akers, dicen, es un intento de ahogar el debate y es injusto tanto para ella como para los fieles a los que sirve. "Esto es exactamente una intimidación" declaró Erin Saiz Hanna, directora ejecutiva de la Conferencia para la Ordenación de Mujeres.

La decisión del arzobispo se ha tomado en el contexto de la visita apostólica y la investigación doctrinal que el Vaticano está llevando a cabo sobre las órdenes religiosas femeninas de Estados Unidos, aunque monseñor Pilarczyk explicó a Akers que su medida no tiene nada que ver con esa investigación.

Akers, de 66 años de edad, asegura que fue ella misma quien pidió una reunión con su arzobispo el mes pasado después se enterarse que él estaba disgustado con sus últimos comentarios acerca de la ordenación de mujeres mientras estaba dando a un grupo de educadores católicos. Según la monja, quería saber qué se esperaba de ella.

Entonces monseñor Pilarczyk le dio un ultimatum: mandar retirar su nombre de la web de la Conferencia para la Ordenación de Mujeres y renunciar públicamente a seguir apoyando dichas ordenaciones. Akers accedió a retirar su nombre de la web pero se negó a renunciar a su firme creencia sobre la ordenación de mujeres y a abrazar la doctrina de que el sacramento del orden sacerdotal está reservado sólo para hombres. "Para mí es una cuestión de justicia dentrod de la Iglesia", declaró Akers este miércoles. "Hacer una declaración pública apoyando esta doctrina tal y como la enseña la Iglesia iría en contra de mi conciencia y no puedo hacer tal cosa". "Es my doloroso. Estoy sorprendida de que esto esté pasando en mi vida", declaró Akers.

La imposibilidad de llevar a cabo ordenación de mujeres es una cuestión doctrinal definitivamente zanjada por la Iglesia Católica. En una carta apostólica, Ordinatio sacerdotalis, publicada por Juan Pablo II en 1994, el antecesor del actual Papa hacía uso de toda su autoridad doctrinal apostólica para cerrar, en los siguientes términos, cualquier atisbo a la posible ordenación de féminas:
Por tanto, con el fin de alejar toda duda sobre una cuestión de gran importancia, que atañe a la misma constitución divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a los hermanos (cf. Lc 22,32), declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres, y que este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia.

Al año siguiente, la Congregación para la Doctrina de la Fe, al frente de la cual estaba el por entonces cardenal Joseph Ratzinger, respondió afirmativamente a la pregunta de "si la doctrina, según la cual la Iglesia no tiene facultad de conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres, propuesta en la Carta Apostólica Ordinatio Sacerdotalis como dictamen que debe considerarse definitivo, se ha de entender como perteneciente al depósito de la fe".

"Esta doctrina", explicó el dicasterio encargado de velar por la sana doctrina, "exige un asentamiento definitivo puesto que, basada en Palabra de Dios escrita y constantemente conservada y aplicada en la Tradición de la Iglesia desde el principio, ha sido propuesta infaliblemente por el Magisterio ordinario y universal (cf. Conc. Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, 25, 2). Por consiguiente, en las presentes circunstancias, el Sumo Pontífice, al ejercer su ministerio de confirmar en la fe a los hermanos (cf. Lc 22,32) ha propuesto la misma doctrina con una declaración formal, afirmando explícitamente lo que siempre, en todas partes y por todos los fieles se debe mantener, en cuanto perteneciente al depósito de la fe".

Por su parte la Hna Barbara Hagedorn, superiora de las Hermanas de la Caridad, ofreció su apoyo a Louis Akers, a quien describió como una maestra llena de dones e incansable defensora de la justicia social, aunque aseguró que la orden religiosa no se involucraría en la disputa entre la monja y el arzobispo. "Esa es una cuestión entre ella y la archidiócesis", declaró Hagerdon

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HONDURAS SIN LIBERTAD

Ellas son valientes y se manifiestan; ellas buscan la justicia y exigen les sea devuelta la legalidad cOnstitucional que como ciudadanas han de disfrutar;ellas continuamente privadasY BLOQUEDAS EN SU libertad de expresió; buscan foros alternativos, ELLAS, MUJERES HONDUREÑAS CON LAS QUE ME MUESTRO ABSOLUTAMENTE SOLIDARIA Y A LAS QUE AYUDO EN SU INTENTO DE DIFUNDIR SU MANIFIESTO.

ROSANEI

MANIFIESTO DE LAS MUJERES HONDUREÑAS

Las organizaciones de mujeres de la zona norte de Honduras, comprometidas con la construcción
de la democracia participativa, la paz basada en la justicia y la equidad. Movidas por la esperanza
y el derecho de nuestros pueblos a la libertad y la alegría. Hoy 28 de julio, a un mes del Golpe de
Estado, hacemos saber a la comunidad nacional e internacional que:

1. Desde el 28 de Junio, nos declaramos en resistencia, y durante un mes hemos alzado nuestras voces exigiendo la restauración del orden constitucional. Desde hoy, todas las organizaciones abajo firmantes, unimos esfuerzos, haciendo un frente común a la violencia que se ejerce desde el gobierno golpista.

Afirmamos que nos mantendremos en desobediencia civil, amparadas en el
artículo 3 de nuestra Constitución, el cual establece que: "Nadie debe obediencia a un gobierno
usurpador ni a quienes asuman funciones o empleos públicos por la fuerza de las armas o usando
medios o procedimientos que quebranten o desconozcan lo que esta Constitución y las leyes
establecen. Los actos verificados por tales autoridades son nulos. El pueblo tiene derecho a
recurrir a la insurrección en defensa del orden constitucional". Asimismo, hacemos nuestros los
postulados establecidos en los Convenios Internacionales ratificados por nuestro país, mediante los
cuales, se garantizan los derechos humanos de la ciudadanía hondureña, cabe mencionar el acceso a
la justicia mediante el uso de los recursos internacionales que fuesen necesarios.

2. Reafirmamos que nuestra lucha no es a favor de una persona ni en la defensa de sus proyectos;
las mujeres de la zona norte, defendemos el derecho que asiste a toda la población hondureña a
decidir sobre su destino y el de la patria.

3. Reconocemos la valentía de las mujeres y los hondureños en general. Que durante un mes hemos
resistido pacíficamente, tomándonos las calles a lo largo y ancho del país, como muestra de repudio
al gobierno golpista y como un símbolo de esperanza para las mujeres y el pueblo, que en esta
ocasión no esta dispuesto a permitir que se violen sus derechos humanos.

4. Denunciamos que el 24 de Julio, la represión del gobierno golpista llegó a su máxima expresión,
cuando cientos de ciudadanas y ciudadanos, se dirigían a la comunidad de "Las Manos" en el
departamento de El Paraíso, frontera de Honduras con Nicaragua para recibir al Presidente
Constitucional Zelaya Rosales y quince minutos antes de las doce del mediodía se decretó un toque
de queda efectivo a partir de la doce del medio día. Las mujeres y hombres valientes que iban en
camino no atendieron esta descabellada medida y continuaron su viaje. A partir de ese momento el
gobierno de facto inició una de las represiones masivas más terribles de estos tiempos. Ciudadanas
y ciudadanos, quedaron atrapados/as, en medio de las carreteras. Después de 96 horas de un toque
de queda permanente, hay miles de personas en la zona, sin agua, comida, ropa, abrigo y medicinas.
Una gran cantidad han sido detenidas, entre ellos/as, un hombre joven que apareció horas después
cruelmente asesinado.

Mientras que una ambulancia de la cruz roja hondureña, transporta bombas lacrimógenas para
proveer al ejército hondureño, camiones con ayuda humanitaria son detenidos, porque los militares
no los dejan pasar. Y un pueblo totalmente indignado ante lo que muchos llaman el nuevo campo
de concentración.

Los toques de queda aumentan en número de horas y territorio cada día, lo que se convierte más
bien en un estado de sitio.

5. Hacemos un llamado urgente a las mujeres de nuestro país y del mundo, a realizar todo el
esfuerzo posible para que en un primer momento organismos internacionales como la Cruz Roja,
puedan entrar a la zona para llevar ayuda humanitaria y hacer una evaluación en sitio. A las
autoridades de Relaciones Exteriores y de derechos humanos a que ejerzan toda la presión posible,
sustentada en el derecho internacional, para que a la brevedad termine este nefasto "toque de
queda" y cesen las violaciones a los derechos humanos de las mujeres, hombres, niñas/niños.
Nuestra gente permanece en la zona a pesar de los "toques de queda". Es urgente constatar y
denunciar las violaciones a los derechos humanos y la realidad que esta viviendo la población en
resistencia.

6. Nos solidarizamos con todas las compañeras y compañeros que se encuentran en el camino de la
zona fronteriza. Sabemos que como mujeres siempre estamos más expuestas a que nos violenten de
diferentes formas. Hacemos responsable al Señor Micheletti Bahin y a las Fuerzas Armadas, de
cualquier vejamen que sufran las compañeras.

7. Denunciamos también la manipulación de la información y la forma escandalosa en que se
pretende engañar al pueblo. Hacemos un llamado a las mujeres de Honduras para abstenerse de ver
los canales, escuchar radios y comprar diarios que nos niegan el derecho a informar y ser
informadas sobre la verdadera realidad que vive la población en resistencia, (radio América, HRN,
Televicentro, Diario la Tribuna , La Prensa El Heraldo y la cadena Estadounidense CNN). Les
invitamos a buscar medios alternativos y a leer con ojos de sospecha cualquier información.

8. De igual forma denunciamos la violencia solapada de las marchas "por la paz y la democracia",
en las que muchas mujeres trabajadoras de la maquila han sido obligadas a participar por miedo a
perder su empleo. Marchas en las que vestidos de blanco, se proclaman como buenos y
abiertamente señalan al pueblo en resistencia como los malos, como la turba, indeseables; sin tomar
en cuenta que en la resistencia están participando, familiares, amigas y amigos de las trabajadoras y
trabajadores generando perversamente más violencia y división en las familias hondureñas.

Marchas en las que no se encuentran mensajes de paz mucho menos de justicia; sino pancartas en
español e ingles, violentas e insultantes. Las "marchas de la paz" se hacen con dinero de los
empresarios. Se planifican dos o tres veces al mes, las publican masivamente en los grandes medios
de comunicación. La resistencia se hace con esfuerzo del pueblo, todos los días, en todo el país.

9. Demandamos y exigimos a los medios de comunicación visualizar la violencia que vive la
población en los barrios y aldeas pobres, que durante el toque de queda se convierten en zonas de
guerra, donde hombres armados saquean las casas y asesinan personas.
Denunciamos que, según la información de uno de los diarios de la zona, desde el 28 de Junio a la
fecha, ha sido asesinada cerca de una mujer por día y aun así el gobierno de facto dice que en
Honduras no pasa nada.

10. Repudiamos toda persecución contra las mujeres, como la que ha vivido la historiadora Nataly
Roque, las feministas en resistencia de Tegucigalpa y muchas otras compañeras de la zona que
participan activamente en la lucha. Ratificamos que no estamos dispuestas a permitir que
nos despojen de las instituciones que han surgido de la lucha organizada de las mujeres hondureñas.
El Instituto Nacional de la Mujer , pertenece a las mujeres. Y ni Maria Marta Díaz ni ninguna otra
persona que forma parte del gobierno de facto tienen la altura moral para hacer suyo este espacio,
ya que se han confabulado contra el pueblo hondureño, para imponer un gobierno, que desde el
primer momento ha mostrado un alto grado de intolerancia, violencia y fundamentalismo.

11. Para finalizar nos oponemos de forma contundente, a que nos roben el sueño de las mujeres de
construir una Honduras en paz, justicia, equidad. Levantamos nuestra voz ante el mundo para que
cese la represión y violencia brutal contra nuestro pueblo. Llamamos a todas las mujeres a unirse a
la resistencia, porque nuestros derechos a la esperanza, la alegría y placer exigen ser respetadas y
defendido con urgencia.

¡Ni golpes de estado!
¡Ni golpes contra las mujeres!
CDM-Programa Mujer y Trabajo digno.
Espacio político "Voces de Mujeres Feministas".
(Programa de la Mujer COSIBAH, APOMUH, CODIMCA y CODEMUH)
Foro de Mujeres por la Vida. Zona Norte

(MOMUCLA, Tejedoras de Sueños, COMFEL, EMIH, Red de Mujeres Progreseñas, Hermanas y
Asociadas de la Misericordia, Red de mujeres de Potrerillos, AFERPEG, Hermanas del Notre
Dame, madres de Paso a Paso, mujeres independientes)

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Diferencias en el cerebro gay

Diferencias estructurales en el cerebro gay

Por Glenys Álvarez

Neurología. Científicos del Instituto Karolinska en Suecia, midieron el volumen de los hemisferios cerebrales de noventa adultos, hombres y mujeres homo y heterosexuales, y concluyeron que el cerebro de los varones homosexuales se parece al cerebro femenino y el de las lesbianas luce más como el masculino

"Siempre me he sentido diferente y sentirme así ha sido lo normal, sólo cuando descubrí que era un problema para las otras personas entendí que para ser honesto conmigo mismo tendría que mentir o luchar contra los demás. No ha sido fácil pero el camino es un poco más liviano ahora", expresó vía correo electrónico para El Caribe William Boney, abogado de Boston y casado desde el 2005 con su compañero de más de diez años.

Tanto el estado de Massachussets como California, han permitido los matrimonios homosexuales en Estados Unidos y han sido muchas las parejas que no han desperdiciado la oportunidad. Indisputablemente, algunos elementos han cambiado en el siglo XXI respecto a la discriminación rampante que ha victimado a muchos inocentes y cuya aminoración Boney responsabiliza directamente a la ciencia.

"No es que yo necesite que los científicos demuestren lo que he sabido toda mi vida, pero al parecer, los demás son afectados por las noticias. A muchos, saber que se nace gay como que los tranquiliza, la verdad es que no sé por qué, a lo mejor nos quita un poco la culpa, pero no entiendo a que se debe la culpa tampoco", escribió.

La conversación surgió debido a la publicación de un nuevo estudio sueco que ha encontrado características distintas en las estructuras de los cerebros homosexuales. Para el esposo de Boney, Tadeus Venter, las conclusiones del nuevo estudio "son completamente predecibles" y no sorprenden a ningún homosexual. "Nosotros ya sabíamos que somos biológicamente distintos".

Investigadores del Instituto Karolinska en Suecia exploraron los cerebros de 90 personas saludables y descubrieron que las diferencias entre los homosexuales coordinaban perfectamente con las diferencias entre hombres y mujeres heterosexuales. "Por mucho tiempo se ha escrito y analizado sobre las distinciones cognoscitivas entre los homosexuales y los heterosexuales y, por supuesto, que la solución al dilema tendría que estar en la estructura cerebral y es precisamente lo que hemos descubierto. Los hombres ‘gay' tienen sus cerebros parecidos a los de las mujeres heterosexuales mientras que las lesbianas presentan una estructura muy parecida a la de los hombres heterosexuales", escribieron los científicos en el diario Procedimientos de la Academia de Ciencias Nacional donde se publicaron los resultados. "Esto es otra clara indicación de que la preferencia sexual ocurre en el vientre materno".

Entre los noventa adultos cuyos cerebros fueron escaneados se encontraban hombres y mujeres tanto homo como heterosexuales. Los cerebros de los participantes fueron medidos por hemisferio y para cada lado se determinó el volumen. Anteriormente ya se había descubierto que los cerebros masculinos y femeninos también tienen sus diferencias. Glenys Álvarez

La amígdala también es distinta

Los científicos explican que el estudio tiene mucho más sentido si se relaciona con los demás realizados sobre el tema. "Se ha acumulado la suficiente información sobre el tema como para quitar la duda de que el homosexual no nace, pero en mi opinión, eso ya no es motivo de argumento, si eres gay es porque naciste gay", explicó para la BBC el doctor Qazi Rahman, experto en biología cognitiva de la Universidad de Londres. Otra de las diferencias descubiertas por los investigadores suecos tiene que ver con las conexiones en la amígdala. Esta región cerebral tiene el papel importante de orientar y guiar al cerebro cuando recibe estímulos externos tan primitivos como el de huir o pelear o el de distinguir una pareja en potencia. Los expertos notaron que en los hombres heterosexuales y en las lesbianas existen más conexiones nerviosas en la parte derecha de la amígdala mientras que en las mujeres heterosexuales y en los hombres gay, había más conexiones en la parte izquierda.

La asimetría compartida

"Lo que ha descubierto este estudio tiene mucho sentido ya que la preferencia sexual de las lesbianas (gusto por las féminas) es compartida por los hombres heterosexuales, mientras que la predilección de los hombres gay (gusto por los varones) es compartida por las mujeres heterosexuales", explicó Rahman. Los investigadores suecos también observaron una asimetría particular entre los hemisferios cerebrales que era característica tanto en los hombres heterosexuales como en las lesbianas. Sin embargo, en el caso de los ‘gays' y las mujeres con preferencias masculinas, los científicos no descubrieron ninguna diferencia estructural o de volumen entre sus hemisferios. Esto indica que en cuanto a la estructura cerebral, los gays se parecen más a las mujeres y las lesbianas a los hombres. "Para nosotros, las conclusiones tienen mucho sentido ya que estas poblaciones comparten la preferencia sexual", explicó Rahman.

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LA ABLACION- CRIMEN "LEGAL" HACIA LAS MUJERES LAS MUJERES

informe: Por Rosa G Limia

La ablación crimen "legal" contra las mujeres

Informe: Por Rosa Gómez Limia

Dos millones de niñas al año, aproximadamente 6000 cada día, pasan por la práctica de la mutilación en el mundo.

Se practica en 27 países de África Subsahariana, entre ellos Etiopía, Kenia, Nigeria, Somalia y Sudán que supone el 75% de todos los casos (en países como Somalia Yibuti, el 98% de las niñas están mutiladas) y en algunos de Asia.

En la actualidad hay más de 100 millones de mujeres a las que les extirparon total o parcialmente los órganos genitales externos cuando eran niñas.

Es una actividad rechazada por la ONU y la Unión Europea, además la OMS lo considera una violación del derecho a la salud.

En toda la Unión Europea, sólo Reino Unido y Suecia, consideran la ablación como un delito.

La ablación en España

En España- desde julio de 2005- una ley permite a los tribunales españoles perseguir delitos de mutilación genital femenina en el extranjero de ciudadanos que residen o se encuentran en España, y lo considera un delito castigable En España la población que tiene mayor riesgo de sufrir esta práctica son Cataluña, Andalucía y Aragón, ya que en estas zonas se concentra el mayor número de inmigrantes.

Se hace de manera clandestina, y aumenta en la finalización del curso escolar, cuando las familias inmigrantes aprovechan para ir de vacaciones a su país de origen, donde se somete a las niñas a esta práctica.

Incluso muchas veces, los familiares en el país de origen, la realizan sin la autorización de las madres.

Por eso AMAM mantiene contacto con las asociaciones antimutilación de Gambia para que vigile a la familia y siga su labor allí.

¿Qué es la ablación?

La ablación sexual es la mutilación de parte de los genitales externos.

Normalmente es realizada por parte de una mujer mayor con experiencia, que utiliza un vidrio, una cuchilla oxidada o cualquier otro instrumento cortante, sin ninguna medida higiénica o de precaución.

A estas mujeres, se les retribuye con dinero o bienes y tiene un rango social importante dentro de su clan, por lo que es muy difícil que dejen de practicarlo.

Existen varios tipos de ablación.

▪ Amputación del prepucio del clítoris, pudiendo extirparse en parte o en su totalidad.
▪ Una forma más agresiva sería la escisión o mutilación del prepucio total o parcial, del clítoris y los labios menores, conservando los labios mayores.
▪ La infibulación es la forma más agresiva y consiste en la extirpación de clítoris y labios mayores y menores. Después del acto, hay un cosido de ambos lados de la vulva hasta que queda prácticamente cerrada, dejando únicamente una abertura para la sangre menstrual y la orina.

Motivos

Se practica en nombre de la religión y cultura, como un " símbolo de identidad cultural", sin embargo, no existe ningún versículo del Corán en el que explique esta obligación de agresión física. El problema de la alfabetización es aquí vital.

También se habla de la cuestión de género. El clítoris es considerado como un pene pequeño y debe ser eliminado por la supremacía masculina.

En algunas sociedades, se considera que sólo el hombre debe sentir placer sexual. Eliminando el clítoris, se elimina el placer sexual y el riesgo de la promiscuidad femenina, asegurando así que la mujer llega virgen al matrimonio.

Las no mutiladas, difícilmente logran casarse.

Por otra parte, el órgano sexual femenino se considera feo y sucio, por lo que a las mujeres no mutiladas no se les permite acarrear agua, ni cocinar.

EN EL SENEGAL A pesar de haber sido recientemente condenada por el presidente Abdou Diouf y su ministra de la Mujer, Aminata Mbengue Ndiaye, esta práctica sigue afectando al 20% de la población senegalesa, es decir a un millón de mujeres con edades comprendidas entre un mes y 16 años. Y eso que las cifras de este país están por debajo de otros, como Sudán (98%), Somalia (98%) o Etiopía (85%). Unicef estima que más de 120 millones de mujeres de 28 países han sido mutiladas genitalmente. Operaciones que van desde la ablación parcial o total del clítoris hasta la excisión de los labios y el cierre del orificio externo de la vagina para impedir la penetración.

"Se ha convertido en algo comercial; cada persona que pasa por ella debe pagar un kilo de jabón negro y 5.000 francos", explica Mareema Ndiaye, madre de siete hijos. Además, el dolor es terrible porque la operación se hace sin anestesia, con un cuchillo de cocina o una hoja de afeitar y a veces con un pedazo de vidrio. "Tenemos que soportar el dolor sin llorar. No podemos gritar para no convertirnos en la vergüenza de la familia. Sin hablar de las infecciones, a menudo mortales", dice Lala Diarra.

Tras mucho tiempo enterrados, Oureye Sall puede, por fin, dar rienda a sus recuerdos más personales y dolorosos. Sin tabúes. "Se lo debemos a nuestra hermana Suddenaya Naay...". Este nombre wolof es el de Molly Melching. Llegada a Senegal en 1974 para terminar su tesis doctoral en literatura africana, esta americana se quedó prendada del país.

Con unas cuantas amigas, fundó la ONG Tostan, y con el apoyo de Unicef y del Gobierno senegalés puso en marcha un programa de educación básica. El método es la discusión y el teatro."Gracias a todo eso -confía Bettilokho Fall, la educadora de Ngérigne-hemos conseguido hablar de la excisión, la contracepción y de la menopausia. Nada se les impone. Ellas decidieron romper con esta práctica. Es su lucha".

El Corán. Un combate que habría podido tropezar con la religión. Algunos musulmanes intentan legitimar la excisión basándose en el Corán. "Nuestros temores se desvanecieron cuando el imam, Malamine Diagne, nos tranquilizó", cuenta Oureye Sall.

El jefe espiritual de Ngérigne ha venido a apoyar a las mujeres: "No existe referencia explícita a esta práctica entre las enseñanzas del Profeta. La ley islámica coloca la excisión entre los ritos de aseo, igual que cortarse las uñas, depilarse las axilas o recortar los bigotes. La oración es sagrada, la excisión, no".

"La cohabitación de diversas razas ha favorecido el mestizaje de ideas. Por ejemplo, yo formo parte de las mujeres de la aldea, ciertamente minoritarias, que no han sufrido la ablación", confía Rokhaya Ndiaye, nacida de padre haal pulaar y de madre wolof.

Se hace el silencio ante la evocación del juramento de Malicounda Bambara. El 31 de julio de 1997, 70 mujeres, que habían seguido los cursos de Tostan, anunciaron públicamente su decisión de detener la práctica de la excisión. Pese al apoyo de su jefe y del imam empezaron a sufrir ataques. Maïmouna Traoré, la decana del grupo, responde: "Nuestro error fue hablar en nombre del pueblo. Hay muchas mujeres que siguen aferradas a las costumbres".

Su decisión es irrevocable. "No renunciarán jamás -explica la educadora Ndeye Maguette Diop- e intentarán convencer a sus hermanas. ¡Son auténticas bambara, auténticas amazonas!".

Cada año dos millones de niñas de entre cuatro y 12 años son víctimas de mutilaciones genitales. La justificación que argumentan los practicantes de este rito va desde motivos de higiene hasta considerarse como una fórmula para evitar la promiscuidad. La realidad: cerca de un 45% de estas mujeres no obtiene placer durante sus relaciones sexuales, buena parte de ellas tienen coitos dolorosos y muchas pueden sufrir, posteriormente, graves complicaciones durante el parto.

Este tipo de mutilación tiene consecuencias físicas serias desde el primer momento en que se lleva a cabo. Dado que la mayoría de las veces se realiza en las peores condiciones médicas y sin anestesia, las víctimas sufren mucho dolor e incluso pérdida del conocimiento. Además, suelen producirse graves hemorragias e infecciones. Muchas jóvenes mueren durante o poco tiempo después de la intervención.

Las consecuencias a largo plazo de esta mutilación van desde problemas menstruales, quistes e infecciones crónicas de la pelvis hasta la infertilidad. Los expertos creen que entre un 15% y un 20% de las mujeres mutiladas no puede tener hijos. Psicológicamente, la ablación provoca estados de ansiedad, depresión y ataques de pánico. Pero la castración femenina ha dejado de ser un rito practicado únicamente en los países subdesarrollados. Informes publicados en revistas médicas de prestigio han revelado que en Europa y Estados Unidos se está produciendo un incremento de este tipo de mutilación parejo al aumento del número de inmigrantes del África subsahariana.

La pérdida casi total de sensibilidad es la principal consecuencia para las afectadas, con el añadido trauma psicológico. Hay mujeres que mueren desangradas o por infección en las semanas posteriores a la intervención, ya que se realiza casi siempre de manera rudimentaria, a cargo de curanderas o mujeres mayores, y nunca en centros sanitarios.

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En busca de la memoria histórica de la gallega LOLA TOUZA

LA GALLEGA QUE SALVO A 500 JUDIOS

 PACO REGO

Un hombre de estatura elevada, barbudo y sucio, tapado con un abrigo de mendigo, está acurrucado en una esquina del único banco de madera del andén. Lleva todo el día mirando de reojo pasar vagones Miño abajo. Cae la noche de abril sobre la estación de ferrocarril de Ribadavia. La voz sale desde el quiosco, famoso por las rosquillas, dulces de almendra y licor de café, que regentan las hermanas Touza: «Mira ese hombre, lleva todo el día ahí sentado sin coger un tren...». Año 1941. Europa se desangra en la II Guerra Mundial. Los judíos que pueden huyen hasta el mismísimo fin del mundo para escapar de las llamas del Holocausto. Lola, una de las hermanas de la cantina, no duda en acercarse al forastero. Le habla en español. El responde, con sus tristes ojos azules, en lenguas que ella no comprende.

¿Compasión, instinto? La gallega nunca explicó por qué dio cobijo en su casa a aquel desarrapado. Pero lo hizo. Y hoy un árbol sembrado este septiembre en una colina de Jerusalén -donde brotan pinos en memoria de los llamados Justos entre las Naciones- cuenta la heroica y silenciada historia que convirtió a Lola Touza Domínguez, la quiosquera de Ribadavia, en salvadora de cientos de judíos perseguidos. En una auténtica Schlinder gallega.

Con aquel hombre, Lola y sus dos hermanas empezaron a tejer una red de fuga -por la que llegaron a escapar más de medio millar de judíos- que arrancaba en los Pirineos y terminaba al otro lado del río Miño, en Portugal. Se juramentaron con un barquero, dos taxistas y un emigrante retornado al que en el pueblo llamaban El Evangelista. Un silencio gallego que ha dura do más de 60 años.

El nombre de aquel flaco judío-alemán de los ojos azules, llegado de Lyon, de donde se había escapado del campo de concentración con un asturiano al que las balas nazis mataron tras la huida, fue uno de los muchos que Lola y sus valientes cómplices se llevaron a la tumba. Porque todos los héroes anónimos de la trama gallega de fuga de judíos están muertos. Si por ellos fuera, en el camposanto de la Villa feudal ourensana, partido por un muro de piedra vieja que lo separa del cementerio de los infieles, aún dormiría aquel secreto.

No han sido ellas, ni sus sobrinos, ni sus nietos quienes han desenterrado el juramento de silencio que las Touza se hicieron en vida. La voz delatora llegó del otro lado del Atlántico. Un viejo judío neoyorquino quiso, allá por 1964 (dos años antes de que Lola falleciera a los 72 años), saber qué había sido de aquella mujer que le llevó una noche sin luna al otro lado de la frontera. A la libertad. Se llamaba Isaac Retzmann y, como tantos otros salvados por la cantinera ribadaviense, pudo alcanzar América en 1943.

Retzmann, próspero comercian te alemán de padres judíos, había conocido a un emigrante gallego en la Gran Manzana, un tal Amancio Vázquez, y, sabiendo que éste volvía al terruño de vacaciones, le pidió encarecidamente que preguntara por las hermanas Touza. Tenía 70 años y una delicada salud que le hacía presagiar una muerte anticipada. El encargo terminó llegando a un librero de Vigo, Antón Patiño Regueira, y con él empezó a alumbrarse esta historia oculta que Crónica desvela en exclusiva (Antón dejó escrito antes de morir, en 2005, el esbozo de la verdad de estos héroes de Ribadavia).

De Lola Touza, la más bella de las hermanas -«Tenía una cara muy dulce», recuerda su nieto Julio-, se sabia que su imagen había ilustrado una estampa que circuló por el frente de guerra del 36 para animar a las tropas. Que los niños de Ribadavia aprovechaban los recreos del colegio para ir a su quiosco a probar deliciosos dulces caseros. Que era una madre soltera más, de las muchas de la época. Lo que nadie sospechaba era que la popular mujer de la cantina valía mucho más por lo que callaba. Lola, la madre de la gran fuga.

Abraham Bendayem, Isaac Retzmann, un tal Ariel... En Jerusalén siguen reuniendo testimonios y nombres para elaborar la larga lista de quienes le deben la vida. Los cálculos más conservadores hablan de casi 400 judíos salvados -exactamente 384, lo que matemáticamente equivaldría a dos personas por semana durante los cuatro años, 1941 a 1945, que se mantuvo activa la red de escapada-. Aunque estimaciones más realistas sostienen que el número podría superar el medio millar.

Sesenta años después, llueven los parabienes en el hogar de los Touza. Adosada a un muro de la que fue casa de las heroínas en Ribadavia (calle Juez Viñas, 2), luce desde el 7 de septiembre una placa de bronce: «A las tres hermanas, Lola, Amparo y Julia Touza, luchadoras por la libertad». El propio presidente de la Asamblea Universal Sefardí, Isaac Siboni, en una carta fechada el pasado 7 de agosto, dejaba constancia escrita del sentimiento de toda la comunidad judía: «Nuestro testimonio de admiración y gratitud para Lola, Amparo y Julia, quienes aun a riesgo de sus vidas han salvado a sus semejantes, a nuestros hermanos, de una muerte segura». Cuatro días después, el reconocimiento llevaba la firma de Ron Pundak, al frente de The Peres Center for Peace, la fundación para la paz que auspicia el presidente de Israel, Simón Peres. Dice así: «Recordar estos días a las hermanas Touza es un ejemplo para el futuro de amor y de valor, principios escasos en es tos tiempos de odio».

Hasta la fecha, sólo tres españoles -el diplomático Eduardo Propper de Callejón, destinado en Francia, y los funcionarios de la embajada española en Berlin José Ruiz de Santaella y su esposa Carmen Schrader- ostentan el título de Justos entre las Naciones, el equivalen te a la causa de beatificación católica, que concede la Fundación Yad Vashem a quienes, como Lola, salvaron a sus compatriotas del exterminio. La santificación judía de la gallega está en marcha.

Han tenido que pasar tres gene raciones para que un Touza, Julio, 57 años, el nieto, pueda reconstruir la historia de su abuela. Mientras cruzamos la calle Orense (paradojas del destino) que conduce a su estudio de Madrid, los recuerdos afloran nítidos en su cabeza. «Ahora me explico muchas de las cosas que ella hacía, que hablaba en alto...». El prestigioso arquitecto revive las tardes de domingo en casa de Lola, un antiguo caserón con arcos de piedra, los bailes de fin de semana en la planta de arriba, aquella bolsita de tela cargada de monedas que ella guardaba celosamente en un cajón del viejo aparador... «Eran duros de plata alfonsinos. No quería que nadie los tocara. Valían más que la peseta, ya en curso, y yo, que era un niño, pensaba que mi abuela los coleccionaba. Pero no. Los guardaba como recuerdo de otros tiempos. Con monedas como ésas había pagado algunos favores y el resto se lo había dado a los judíos escapados. Nadie en la familia lo supo nunca. Ni siquiera su único hijo, mi padre... Se ha muerto sin saberlo».

LA COARTADA

Cosas de la vida. Aquellos pasodobles, tangos y chachachás no sólo daban a las Touza unos dinerillos extra con los que poder capear las penurias domésticas en una España mísera de posguerra, donde judíos y masones encarnaban todos los males. Pero no era más que una coartada. De aquellas tardes de bailes y bacarrá, Lola hacía caja para su causa clandestina. «Nadie pasaba hambre a su lado)>, re cuerda el músico de La Lira (banda del pueblo) Ramón Estévez Arango, protagonista ocasional de aquella

gran evasión. «Vendía lo que hiciera falta, un abrigo, un anillo, cualquier cosa con tal de ayudar a un solo judío. Era de naturaleza muy desprendida». Generosa.

Y de pronto nos viene a la memoria el angustiado rostro de Oskar, el héroe de la inolvidable película La lista de Schindler, con ojos llorosos y gesto desesperado, mientras a su alrededor un grupo de hombres y mujeres enternecidos esperan a que el empresario benefactor los elija para su fábrica, salvándoles así de la muerte en un campo nazi. «El coche. ¿Por qué me quedé el coche? Valía 10 personas. Diez personas más... Esta pluma. Dos personas. Es de oro... Dos personas más... El (se refería a un oficial de la SS) me hubiera dado dos personas por ella, al menos una. Una persona más. Por esto... ¡Pude haber salvado a una persona más...!». «Lola era como Schindler», remacha Ramón, el vecino músico. Lola Schindler Touza. El cerebro de la escapada. «No entendía de partidos ni de credos religiosos». Y dicho esto, el viudo hombretón sienta sus 86 años en un banco de la cocina de su casa, en el corazón del barrio judío de Ribadavia (otro guiño del destino), y con parsimonia espera a que las campanas de iglesia de Santiago enmudezcan.

Lola, para el músico Ramón, es una dulce historia de adolescencia. Tenía 17 años cuando se tropezó de bruces con esa realidad que nadie en el pueblo parecía ver. Era una mañana de septiembre de 1941 y ayudaba a su padre, Francisco Estévez. en la descarga de un vagón de ladrillos. Lola se acercó a Paco, como ella le llamaba, y con discreción le preguntó: « vais de pesca? Necesito que me hagas un favor. Tengo aquí a una persona que quiere pasar a Portugal, pero no quiere hacerlo en tren ni por carretera».

A la mujer le habían soplado que dos agentes de la Gestapo -llegados de Vigo, desde cuyo puerto transportaban el wolframio extraído de las minas gallegas para nutrir la maquinaria de guerra de Hitler-, merodeaban por los alrededores del pueblo a la caza de un judío-alemán fugado de Francia. «Mi padre, por aprecio a Lola, no lo dudó», rememora Ramón. Y esa misma madrugada, a las cuatro en punto, acudieron a la casa de la mujer armados con sus cañas de pescar.

DESNUDO YAL AGUA

«A él le dimos otra caña y, aunque chapurreaba el español, le dijimos que no hablara. Nos fuimos directos a la orilla del Miño y echamos a andar toda la noche. Nadie sospecharía, pues muchos pescadores solían salir a esa hora en busca de truchas y anguilas para matar el hambre». Por si acaso, Paco se quedó atrás mientras su hijo y el extranjero apuraban el paso. Horas más tarde, recorridos ya casi 40 kilómetros por un sendero empedrado, llegaron a Frieira, la aldea gallega que linda con Portugal. «Como yo era un chaval, el alemán me preguntó si no me importaba que se quitara la ropa. Le dije que no. La dobló y se la ató a la cabeza con el cinto del pantalón. "Te recordaré toda la vida, amigo", me habló en bajo al oído antes de echarse al agua, al tiempo que me regalaba un duro de plata alfonsino. Vi como alcanzaba la orilla portuguesa, y desde entonces nunca más supe de él. En el antebrazo llevaba tatuado el 451... Me dijo que se llamaba Abraham Bendayem».

Abraham era aquel hombre de la estación de ferrocarril, el de los tristes ojos azules, barbudo y sucio, con el que Lola abrió la ruta clandestina -dicen que la más importante de la Península- por la que cientos de judíos ganaron la salvación. Lejos de su tierra prometida. Los más, alcanzaron las costas de Estados Unidos, Brasil, Argentina y Venezuela. Otros escaparon a África, sobre todo a Marruecos y Argelia. Gracias al boca a boca y a la eficaz organización de la comunidad judía, el nombre de Lola se extendió por Europa.

Ni el férreo secreto, ni las noches cerradas garantizaban, sin embargo, que la fuga llegara a buen puerto. Por eso Lola se cuidaba mucho de las compañías. Una palabra a destiempo, un gesto o una mirada indiscreta podían llevarla a la lista de traidores o al destierro perpetuo en una cárcel. La madre, su nombre de guerra en la red de fuga, se rodeó de lugartenientes fieles hasta la muerte. Dos taxistas (José Rocha Freijido y Javier Míguez Fernández, El Calavera), Ricardo Pérez Parada, apodado El Evangelista, que había aprendido inglés y polaco siendo emigrante en Nueva York, y que hacía de traductor) y el barquero Ramón Estévez. Según la ruta que eligiera Lola -había ideado tres: por senderos, carreteras de tercera y cruzando el Miño- actuaban estos héroes anónimos.

Todo empezaba con la llegada de un convoy señalado a la estación de Ribadavia. Lola esperaba con su cesta llena de rosquillas, caramelos y dulces de almendra en las manos. A veces los ofrecía por las ventanillas desde el andén. Otras veces se subía al tren y recorría los vagones con su mercancía. Era entonces cuando se encontraba siempre con alguien que le anunciaba la llegada inminente (día, hora y vagón) de una nueva tanda de judíos.

Los días de llegada, Lola era la primera en abandonar el quiosco. El mensaje de que unos judíos arribarían en las próximas horas corría rápido a los oídos del Calavera. Y en el silencio de la noche elegida, se consumaba la fuga de aquellos desesperados a bordo de su taxi, un Dodge negro americano. «Quién me lo iba a decir, Dios mío... Mi padre...». María del Carmen no se lo cree. Pregunta a la gente del pueblo, todos se extrañan. «El fue legionario. ¿Qué le parece? Estuvo de chófer de Millán Astray. Y con aquel aspecto de hombre duro que tenía... ¡Qué orgullosa estoy de él,>.

-¿Nunca le hizo un comentario?

-Jamás. Lo único que nos decía en casa era que no quería comer peces del Miño.

- ¿Por qué?

-Decía que estaba contaminado. Luego supimos que en la guerra los de Franco y los del otro bando tiraban a cantidad gente desde un puente que cruzaba el río. A los que se agarraban a los hierros les cortaban las manos. Muchos murieron ahogados o desangrados. Por eso mi padre nunca quiso comer peces.

Tal vez no fuese Lola la única que estaba en la diana de la Gestapo. Según va tirando de la historia su nieto Julio, al parecer, el servicio secreto británico contaba en Vigo con un espía que seguía de cerca los pasos delos alemanes. Se llamaba Eduardo Martínez y era médico. «Es muy probable que conociera a mi abuela», baraja el arquitecto. Sus informaciones fueron reconocidas por el Gobierno de las Islas con la Medalla al Valor, en 1945. «Estos días le he pedido al M15 que busque los nombres de mi abuela y de mis tías en sus archivos. Me dijeron que pronto desclasificarán algunos papeles de la guerra. Quizás ahí esté la lista que andamos buscando».

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Comunicado de la Comisión Provincial de Apostolado Social (CPAS) de la Provincia Centroamericana de la Compañía de Jesús ante los acontecimientos en Honduras

Adital

Hemos seguido atentamente y con profunda alarma los acontecimientos que desde el jueves 25 de junio han proyectado sobre el pueblo hondureño la sombra tenebrosa de los preparativos de un golpe de Estado.

En efecto, fue en esa fecha cuando empezaron a desplegarse miembros de las Fuerzas Armadas por las calles de Tegucigalpa. El domingo 28 de junio se consumó el golpe. En la mejor copia de los antiguos cuartelazos que creíamos ya superados, el Presidente de la República fue despertado en la madrugada por un destacamento de las Fuerzas Armadas, encañonado, y obligado a abordar un avión que lo llevó a Costa Rica, donde apareció ante los medios aún en pijama y sin calcetines.

Desde entonces, Radio Progreso, cuyo director es nuestro compañero y miembro de la CPAS , el jesuita Ismael Moreno Coto, ha sufrido, primero, la interrupción de sus emisiones, forzada por una patrulla de soldados que amenazaron con destruir los aparatos en caso de no ser obedecidos. Y eso, a pesar de la concentración popular que, a las puertas de la emisora, se mostró dispuesta a defender "la voz del pueblo". Radio Progreso ha reanudado después sus emisiones con cautela y bajo amenaza, y su frecuencia ha sido interferida una y otra vez. Lo mismo ha ocurrido con otros medios radiales y televisivos, incluso algunos de cable. Evidentemente, unos gobernantes que, para reforzar su gobierno, sienten la necesidad de impedir la transmisión de la información y su pluralismo, muestran claramente la duda que los acosa sobre su propia legitimidad y las arenas movedizas sobre las que se mueven.

Radio Progreso ha llamado desde el viernes 26 de junio al "diálogo para la negociación" entre las instituciones representativas de la democracia en Honduras y miembros de instituciones de la sociedad civil. Diálogo negociador, como única herramienta razonable para discernir entre propuestas y proyectos diversos de país. El diálogo y la negociación son las herramientas de la democracia. El uso de la Fuerza Armada y, luego, de la Policía, para reprimir a la ciudadanía que no aprueba el golpe de Estado, son las herramientas de un poder que teme, y por eso ha prohibido, el derecho de manifestación, de asociación, de movilización, de libre expresión de la opinión, de un debido proceso, y, sobre todo, de inviolabilidad del domicilio y de la integridad física y mental de las personas. Son las armas de la dictadura.

Radio Progreso ha vuelto a expresar el viernes 3 de julio su convicción de que "el diálogo para una salida negociada es, sin duda, el único camino para evitar que nos hundamos en un derramamiento de sangre". Radio Progreso piensa que la dirigencia del Partido Liberal ha llamado en auxilio de su proyecto socialmente elitista a las Fuerzas Armadas y ha abusado de ellas, y ahora también de la Policía , para dar y mantener un autogolpe de Estado civil, que impone al país por procedimientos anticonstitucionales un régimen autoritario y represivo que no garantiza -por mucho que así se proclame- la celebración y la limpieza de las próximas elecciones en noviembre de este año.

Radio Progreso piensa también que, más allá de las disputas, aparentemente extremosas entre dos facciones [grupos] del gobierno, "la sociedad civil tiene derecho a salir a la calle y hacer sentir su voz no porque el gobierno del Presidente Manuel Zelaya Rosales haya sido un buen gobierno, sino porque el remedio de un golpe de Estado nos trae una enfermedad política y social mucho peor que la que teníamos con la improvisada y caótica administración" del Presidente Zelaya y su grupo.

La Comisión Provincial de Apostolado Social (CPAS) de la Provincia Centroamericana de la Compañía de Jesús, comparte la valoración analítica de Radio Progreso, y, en todo caso, considera que el camino hacia la libertad política democrática sólo se puede garantizar si las diversas fuentes de opinión pública pueden hacer su propio aporte en la búsqueda de la verdad.

La CPAS, por lo tanto, se solidariza sin vacilación alguna con Radio Progreso, con el Equipo de Reflexión, Información y Comunicación (ERIC), y con el director de ambos, P. Ismael Moreno Coto, S.J., y con todas las trabajadoras y trabajadores que, desde aquellos, dan su aporte a la democracia como ciudadanas y ciudadanos que buscan la verdad con libertad desde la opción por los pobres. Estos, en último término, son los que van a sufrir más por el rompimiento de las frágiles libertades de la democracia en Honduras y en cualquier otro país de América Latina y del Caribe, y del mundo. A los pobres queremos servir nosotros en la búsqueda de la paz inseparable de la justicia y la defensa de los valores culturales democráticos, que incluyen la participación en la vida pública de la sociedad civil.

Apelamos al amor a la patria de todos los implicados en la disputa política en Honduras y hacemos un llamado al diálogo y la negociación para que se busquen caminos que devuelvan a Honduras al Estado de Derecho, que reclama toda la comunidad de naciones y pueblos.

Exhortamos a los Gobiernos de México y Centroamérica a acoger generosamente a los refugiados y desplazados forzosos que esta crisis provoque desde Honduras.

Francisco Iznardo s.j.
Coordinador Apostolado Social
Provincia Centroamericana de la Compañìa de Jesùs

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